今日相关部门发布新研究报告泗蚌高：速建设取{得阶段性}成果 很高兴为您解答这个问题，让我来帮您详细说明一下。品牌授权报修电话，快速上门服务

隆安县，辽宁省锦州市义县，海南省海口市美兰区，辽宁省铁岭市开原市，黑龙江省佳木斯市富锦市，鹿泉区寺家庄镇，伊犁哈萨克自治州昭苏县，山西省阳泉市平定县，福建省漳州市龙海市，西藏山南市，濮阳市南乐县，黑龙江省大兴安岭地区呼玛县，江苏省徐州市丰县，四川省广安市岳池县，洛阳市汝阳县，甘肃省庆阳市镇原县，长安区南村镇，四川省乐山市，广东省汕头市南澳县，黑龙江省七台河市桃山区，福建省三明市梅列区，山西省吕梁市中阳县，江苏省苏州市相城区，海南省儋州市，山西省临汾市安泽县，河东区大直沽街道，江西省宜春市宜丰县，合肥市庐阳区，云南省丽江市宁蒗彝族自治县，鹿泉区白鹿泉乡，广东省珠海市斗门区，防城港市东兴市，陕西省咸阳市兴平市，湖北省宜昌市西陵区，蓟州区东赵各庄镇，甘肃省兰州市，平山县小觉镇，山东省烟台市牟平区，元氏县，山西省朔州市山阴县，河东区东新街道，福建省南平市建瓯市，马鞍山市博望区，湖北省襄阳市襄州区，黑龙江省伊春市金林区，阿克苏地区拜城县，西城区月坛街道，乌鲁木齐市沙依巴克区，广东省云浮市新兴县，江苏省连云港市赣榆区，内蒙古锡林郭勒盟镶黄旗，怀柔区雁栖地区，山西省长治市襄垣县，重庆市市辖区北碚区，大兴区，陕西省宝鸡市千阳县，四川省成都市双流区，陕西省商洛市山阳县，昌平区小汤山镇，辽宁省铁岭市清河区，昌平区阳坊镇，四川省凉山彝族自治州昭觉县，青海省玉树藏族自治州治多县，湖北省宜昌市夷陵区，山东省青岛市城阳区，阿克苏地区新和县，吉林省白山市浑江区，山西省晋中市榆社县，甘肃省白银市景泰县，重庆市县巫山县，贵州省黔南布依族苗族自治州惠水县，延庆区康庄镇，甘肃省定西市渭源县，四川省凉山彝族自治州甘洛县，蚌埠市蚌山区，贵州省铜仁市印江土家族苗族自治县，山西省晋城市高平市，信阳市平桥区，四川省广元市，赞皇县院头镇，芜湖市南陵县，辽宁省辽阳市白塔区，甘肃省陇南市武都区，云南省文山壮族苗族自治州广南县，甘肃省天水市秦州区，朝阳区管庄地区，江西省赣州市石城县，蚌埠市龙子湖区，南开区体育中心街道，山西省忻州市定襄县，北海市海城区，贵州省六盘水市水城县，湖北省恩施土家族苗族自治州建始县，银川市贺兰县，山西省晋中市太谷区，云南省红河哈尼族彝族自治州泸西县，辽宁省本溪市溪湖区，西城区天桥街道，云南省大理白族自治州云龙县，怀柔区龙山街道，江西省吉安市吉安县，黑龙江省鹤岗市，四川省遂宁市蓬溪县，塔城地区和布克赛尔蒙古自治县，海淀区青龙桥街道，崇左市宁明县，山东省烟台市龙口市，广东省佛山市三水区，山东省聊城市冠县，丰台区长辛店镇，江西省宜春市奉新县，桥西区苑东街道，蓟州区官庄镇，静海区大邱庄镇，福建省厦门市湖里区，江西省吉安市永新县，山西省忻州市宁武县，四川省甘孜藏族自治州，蓟州区东施古镇，江西省九江市武宁县，门头沟区大峪街道，开封市通许县，内蒙古乌海市乌达区，蓟州区东二营镇，贵州省铜仁市玉屏侗族自治县，内蒙古锡林郭勒盟正镶白旗，四川省成都市金牛区，江苏省徐州市，山东省聊城市茌平区，四川省宜宾市江安县，四川省甘孜藏族自治州丹巴县，福建省福州市永泰县，许昌市建安区，密云区不老屯镇，江西省萍乡市上栗县，陕西省汉中市留坝县，青秀区，平山县东回舍镇，平山县上观音堂乡，西藏拉萨市达孜区，平山县宅北乡，固原市西吉县，平山县岗南镇，顺义区空港街道，西乡塘区，辽宁省沈阳市沈河区，辽宁省沈阳市浑南区，陕西省汉中市南郑区，山西省吕梁市岚县，吉林省长春市双阳区，福建省莆田市城厢区，崇左市，河西区桃园街道，四川省凉山彝族自治州西昌市，四川省泸州市江阳区，云南省普洱市景东彝族自治县，山东省泰安市东平县，元氏县苏村乡

本月行业报告公开最新动态“龙被”是民族文化融合的集大成，仍有哪些未解之谜？，很高兴为您解答这个问题，让我来帮您详细说明一下:官方服务专线，支持多品牌报修

全球服务区域:辽宁省锦州市义县，武清区汊沽港镇，海南省海口市美兰区，云南省西双版纳傣族自治州勐腊县，上海市市辖区嘉定区，黑龙江省佳木斯市富锦市，鹿泉区寺家庄镇，山西省阳泉市平定县，濮阳市南乐县，百色市田林县，陕西省宝鸡市眉县，山东省德州市齐河县，江苏省徐州市丰县，四川省广安市岳池县，洛阳市汝阳县，密云区古北口镇，山东省淄博市临淄区，甘肃省庆阳市镇原县，甘肃省陇南市，四川省乐山市，广东省汕头市南澳县，甘肃省甘南藏族自治州，黑龙江省绥化市明水县，朝阳区豆各庄地区，黑龙江省七台河市桃山区，山西省运城市夏县，江苏省苏州市相城区，海南省儋州市，山西省临汾市安泽县，河东区大直沽街道，井陉县吴家窑乡，鹿泉区白鹿泉乡，陕西省咸阳市兴平市，湖北省宜昌市西陵区，赵县沙河店镇，蓟州区东赵各庄镇，焦作市，元氏县，云南省红河哈尼族彝族自治州绿春县，福建省南平市，山西省朔州市山阴县，福建省南平市建瓯市，马鞍山市博望区，阿克苏地区拜城县，西城区月坛街道，江苏省连云港市赣榆区，钦州市，广东省惠州市龙门县，怀柔区雁栖地区，山西省长治市襄垣县，重庆市市辖区北碚区，大兴区，贵州省安顺市普定县，内蒙古呼伦贝尔市阿荣旗，陕西省商洛市山阳县，山东省泰安市泰山区，桥西区东华街道，昌平区小汤山镇，赞皇县西龙门乡，四川省宜宾市翠屏区，辽宁省铁岭市清河区，四川省成都市新都区，昌平区阳坊镇，青海省玉树藏族自治州治多县，昌平区回龙观街道，湖北省宜昌市夷陵区，辽宁省沈阳市，博尔塔拉蒙古自治州温泉县，吉林省四平市铁西区，山东省青岛市城阳区，阿克苏地区新和县，海南省三沙市西沙区，吉林省白山市浑江区，丰台区和义街道，广东省广州市越秀区，甘肃省白银市景泰县，贵州省黔南布依族苗族自治州惠水县，甘肃省定西市渭源县，蚌埠市蚌山区，信阳市平桥区，四川省广元市，赞皇县院头镇，芜湖市南陵县，辽宁省辽阳市白塔区，朝阳区双井街道，广东省深圳市，喀什地区麦盖提县，甘肃省天水市秦州区，蚌埠市龙子湖区，南开区体育中心街道，山西省忻州市定襄县，北海市海城区，贵州省六盘水市水城县，山东省枣庄市台儿庄区，密云区高岭镇，湖北省恩施土家族苗族自治州建始县，银川市贺兰县，山东省威海市，陕西省汉中市西乡县，巴音郭楞蒙古自治州和硕县，辽宁省本溪市溪湖区，西城区天桥街道，云南省大理白族自治州云龙县，江西省鹰潭市余江区，怀柔区龙山街道，福建省莆田市仙游县，山东省烟台市龙口市，江苏省徐州市新沂市，广东省佛山市三水区，山东省聊城市冠县，江西省宜春市奉新县，桥西区苑东街道，蓟州区官庄镇，朝阳区酒仙桥街道，静海区大邱庄镇，亳州市利辛县，福建省厦门市湖里区，江西省吉安市永新县，山西省忻州市宁武县，福建省福州市罗源县，湖北省孝感市汉川市，北辰区广源街道，桥西区留营街道，四川省甘孜藏族自治州九龙县，元氏县殷村镇，北辰区，门头沟区大峪街道，开封市通许县，内蒙古乌海市乌达区，四川省宜宾市珙县，四川省成都市金牛区，江苏省徐州市，山东省聊城市茌平区，黑龙江省哈尔滨市巴彦县，四川省甘孜藏族自治州丹巴县，福建省福州市永泰县，许昌市建安区，行唐县龙州镇，密云区不老屯镇，陕西省汉中市留坝县，西藏阿里地区日土县，平山县上观音堂乡，西藏拉萨市达孜区，固原市西吉县，无极县大陈镇，南开区长虹街道，顺义区空港街道，新乐市协神乡，西乡塘区，辽宁省沈阳市沈河区，山西省吕梁市岚县，福建省莆田市城厢区，河西区桃园街道，四川省泸州市江阳区，江苏省南通市启东市，元氏县苏村乡，湖北省宜昌市宜都市，焦作市中站区

最新官方渠道发布研究成果“龙被”是民族文化融合的集大成，仍有哪些未解之谜？，很高兴为您解答这个问题，让我来帮您详细说明一下:售后服务维修中心电话，支持多渠道服务

全国服务区域：隆安县，辽宁省锦州市义县，云南省怒江傈僳族自治州福贡县，鹿泉区寺家庄镇，山西省阳泉市平定县，濮阳市南乐县，山东省德州市齐河县，黑龙江省大兴安岭地区呼玛县，西青区精武镇，长安区南村镇，甘肃省甘南藏族自治州，朝阳区豆各庄地区，黑龙江省七台河市桃山区，福建省三明市梅列区，山西省吕梁市中阳县，青海省海北藏族自治州门源回族自治县，山西省临汾市安泽县，焦作市沁阳市，河东区大直沽街道，云南省丽江市宁蒗彝族自治县，防城港市东兴市，湖北省宜昌市西陵区，蓟州区东赵各庄镇，青海省果洛藏族自治州，甘肃省兰州市，平山县小觉镇，山东省烟台市牟平区，元氏县，福建省南平市，山西省朔州市山阴县，河东区东新街道，马鞍山市博望区，广东省江门市，长安区广安街道，西城区月坛街道，广东省惠州市龙门县，内蒙古呼伦贝尔市阿荣旗，陕西省宝鸡市千阳县，桥西区东华街道，赞皇县西龙门乡，四川省成都市新都区，四川省凉山彝族自治州昭觉县，青海省玉树藏族自治州治多县，辽宁省沈阳市，博尔塔拉蒙古自治州温泉县，吉林省四平市铁西区，武清区上马台镇，桂林市兴安县，贵州省黔南布依族苗族自治州惠水县，延庆区康庄镇，贵州省铜仁市印江土家族苗族自治县，信阳市平桥区，四川省广元市，云南省文山壮族苗族自治州广南县，甘肃省天水市秦州区，青海省海南藏族自治州贵德县，江西省赣州市石城县，山西省忻州市定襄县，密云区高岭镇，内蒙古鄂尔多斯市康巴什区，银川市贺兰县，山东省威海市，山东省东营市垦利区，云南省红河哈尼族彝族自治州泸西县，巴音郭楞蒙古自治州和硕县，西城区天桥街道，云南省大理白族自治州云龙县，江西省鹰潭市余江区，江西省景德镇市昌江区，怀柔区龙山街道，江西省吉安市吉安县，黑龙江省鹤岗市，塔城地区和布克赛尔蒙古自治县，海淀区青龙桥街道，崇左市宁明县，山东省烟台市龙口市，湖北省宜昌市秭归县，朝阳区小红门地区，山东省聊城市冠县，丰台区长辛店镇，云南省玉溪市新平彝族傣族自治县，江西省宜春市奉新县，蓟州区官庄镇，亳州市利辛县，福建省厦门市湖里区，怀柔区宝山镇，山西省忻州市宁武县，福建省福州市罗源县，湖北省孝感市汉川市，四川省甘孜藏族自治州，元氏县殷村镇，北辰区，蓟州区东施古镇，黑龙江省佳木斯市汤原县，贵州省铜仁市玉屏侗族自治县，四川省宜宾市珙县，四川省成都市金牛区，四川省宜宾市江安县，哈密市伊吾县，黑龙江省哈尔滨市巴彦县，福建省福州市永泰县，许昌市建安区，密云区不老屯镇，江西省萍乡市上栗县，陕西省汉中市留坝县，湖北省恩施土家族苗族自治州恩施市，青秀区，平山县上观音堂乡，井陉县测鱼镇，固原市西吉县，无极县大陈镇，新乐市协神乡，西乡塘区，陕西省汉中市南郑区，崇左市，河西区桃园街道，云南省普洱市景东彝族自治县，湖北省宜昌市宜都市

售后服务上门服务电话，智能分配单据：“龙被”是民族文化融合的集大成，仍有哪些未解之谜？

　　记者 符宇群

　　中国黎族主要聚居在海南岛，其丰富文化传承至今。2009年，“黎族传统纺染织绣技艺”被联合国教科文组织列入首批“急需保护的非物质文化遗产名录”。

　　“龙被”是黎锦中的精品，集黎族纺、染、织、绣四大工艺之大成，堪称黎锦技艺巅峰之作。“龙被”如何反映民族文化交流？“龙被”与黄道婆“衣被天下”有何渊源？海南省博物馆副馆长、研究馆员王辉山接受“东西问”专访，解读黎族“龙被”蕴含的民族文化交融史。

视频：【东西问】王辉山：为何说海南黎族“龙被”是民族文化融合的集大成者？来源：中国新闻网

　　现将访谈实录摘要如下：

　　记者：“龙被”起源于何时？黎族“龙被”与黄道婆“衣被天下”有何渊源？

　　王辉山：“龙被”起源与黎锦的发展紧密相关。早在汉代，黎族棉纺织业已较为发达，出现著名的“广幅布”，因品质优良、纹饰精美成为朝廷贡品，可以说是“龙被”雏形。唐宋时期，黎族棉纺织工艺有了长足发展，出现“黎单”“黎饰”“黎幕”等产品，专家普遍认为这些是“龙被”的前身。明清时期，黎族棉纺织业发展至高峰，出现“黎幔”“儋帐”“崖州被”等产品，即“龙被”在当时的称呼。

　　黎族“龙被”与黄道婆渊源颇深。宋元时，江南乌泥泾人黄道婆流落于海南崖州(现三亚市)，向黎族妇女学艺，并将黎族棉纺织技艺带回家乡，使黎族独特的棉纺织技艺在江南地区传播。她还结合当地传统丝麻工艺技术进行革新，促进中国棉纺织业发展，以此“衣被天下”。

　　明代黎族纺织业延续宋元传统并不断进步。据明《咸宾录・黎人》载女工纺织：“得中国彩帛，拆取色丝和吉贝织花，所谓黎锦被服及鞍饰之类，精粗有差。”说明此时黎族织锦的色彩丰富艳丽，丝线均来自内地，这与黄道婆“衣被天下”有密切关系。

　　纵观黎锦发展，起源于秦汉，成熟于唐宋，高峰于明清，“龙被”是多民族多文化交流的产物。黄道婆的“衣被天下”源于黎族棉纺织工艺基础，“龙被”发展成为闪耀的明珠，是吸纳黄道婆“衣被天下”创造的锦丝材料及工艺的结果。

海南博物馆展出的黎族龙被。骆云飞 摄

　　记者：“龙被”名称有何由来？其纹样“龙凤呈祥图”“黄龙升天图”中，凤在上龙在下，有何讲究？

　　王辉山：1954年，中南民族学院组织力量对海南黎族进行规模较大的考察，“龙被”一词最早见于调查组调查报告，其调查成果于1992年汇编出版为《海南岛黎族社会调查》一书。此后，这种多幅相连且有刺绣纹样的宽幅黎锦都被冠以“龙被”名称。目前所知的古代文献中，并无黎族织锦“龙被”这一名称，专家普遍认为，宋、元、明、清古籍中的“黎幕”“黎饰”“黎幔”“崖州被”等，应是现今留存下来的“龙被”称呼。现存的龙被大多生产于明清时期，因被面上多饰以“龙”“凤”纹图案，被认为是朝廷贡品，便称为“龙被”。古代为何不称“龙被”，或许与古人不能随便以“龙”命名有一定关系。

　　“龙凤呈祥”在古代一直是传统吉祥主题，通常龙在前在上、凤在后在下，是父权思想的表现。但有时也有思潮观念变动，通过纹饰图案表现出来，凭借黎族妇女的高超技艺及思想感情，反映在了“龙被”图案上，出现“凤在上龙在下”纹样表达，这可能与黎族社会发展过程中，保存着浓厚的母系社会遗风有关联。

海南省博物馆展出的黎族龙被纹样。骆云飞 摄

　　记者：为何说“龙被”是民族文化融合的集大成？“龙被”在图案纹样、构图设计、制作工艺等方面有何特色？

　　王辉山：黎族是海南岛的世居民族，宋、元、明、清以后，现福建、广东、广西地区大量移民进入海南岛。此后，黎锦充分吸收汉文化的龙、凤、麒麟、人物、花鸟、诗词等经典纹样，通过黎锦高超技艺织绣出了“龙被”，也把黎锦技艺推向高峰。

　　现今所见到的“龙被”，是在历史长河中多民族长期交往、交流、交融背景下创造的纺织精品。“龙被”的材质、制作工艺、形状、色彩、图案风格、内容等在各时代都有不同。

　　“龙被”多为长约200厘米、宽35—40厘米的布匹锦被，有单幅、双联幅、三联幅、四联幅、五联幅和七联幅，以三联幅居多。目前所知“龙被”上的图案，一部分是织造，一部分是刺绣。黎族传统大被以织造为主，以变形人纹——亦称“鬼纹”“祖先纹”——为主，水波纹、几何纹、花鸟纹等为辅。刺绣龙被是先用染成蓝黑色的棉线在黎族传统踞腰织机或水平织机上织造好底布，然后在底布上刺绣，以吉祥纹饰为主，龙凤呈祥、福禄寿喜、鱼跃龙门、喜上眉梢等寓意吉祥图案为主。

王辉山介绍海南省博物馆展出的黎族龙被。骆云飞 摄

　　明代“龙被”图案主要表现日常生活中的动植物，经想象加工而成，蕴含着纯朴的文化内容。而随着各民族不断交融发展，“龙被”上的纹样图案出现了从黎族元素特征的抽象类型纹样，逐渐变化为更多写实性纹样，文化元素特征也更趋向于汉文化的吉祥图案。黎族、汉族的文化交流更为深入，工艺技术相互借鉴，文化价值观也有了交互影响。

　　总的来说，“龙被”图案丰富多彩，体现织绣者们对自然的特有认识，表现了黎族人民丰富的想象力和高超的手工技艺。不同时期，纹样类型不同，但从整个“龙被”布局及其视觉效果来看，无论是构图还是色彩运用，都达到了一定水平。

2020年海南省博物馆举办的“百卉千华锦上添花——海南龙被艺术大展”。骆云飞 摄

　　记者：目前，“龙被”仍有哪些未解之谜？

　　王辉山：一是“龙被”产生的时间。目前学界仍没有明确定论，尚未发现明确的文献记载。

　　二是“龙被”具体的功用。历史文献并没有明确记载“龙被”具体用途，作为贡品仅为一说，并无找到可靠的文献记载。“龙被”现流行于民间的用途主要是婚庆、祝寿、盖新居、祭祀、丧葬等民俗用法，与其实际功用存在一定偏差。

　　三是“龙被”纹饰的形成。“龙被”的图案纹样等体现了汉族与南方多民族纺织文化的融合，其传播的渠道途径如何形成？各民族之间的纺织文化如何互相影响？尚有待研究透彻。

　　记者：“龙被”目前技艺保护和传承情况进展如何？

　　王辉山：“龙被”的制作工艺、构图设计、纹样色彩等颇具研究价值，不仅深受国内同胞喜爱，一些国外收藏家或纺织专家亦感兴趣，部分人士还到海南黎族地区进行访问交流。欧美地区一些美术馆、博物馆甚至收藏黎族“龙被”代表作品。

　　物以致用才能长久，失去了实用价值，传承就是个难点。随着时代发展，工业机械化纺织已取代了传统手工技艺，20世纪50年代后随着掌握传统织造技术的黎族妇女相继过世，“龙被”织绣传承几近断层。

　　另一问题是如何保持原工艺制作的原材料。随着时代发展，有些材料与工艺已经失传，部分丝线染色原材料和工艺已经难于找回。

　　为抢救和还原“龙被”传统制作工艺，近年来，海南省各级政府和民间对“龙被”技艺的恢复和复制比较重视，2019年海南省政府推动“黎族传统纺染织绣技艺抢救保护(龙被复制)”行动，组织黎锦纺染织绣国家级、省级传承人参与“龙被”复制工程。复制“龙被”所需的纺线、绣线和染色原料全部根据古法种植和制作，用天然海岛棉花纺线，手工染色，努力还原其历史风貌。从效果来看，虽然复制“龙被”的原材料、染色和古代“龙被”不可避免会有一定差异，但从织绣技艺来看，已走出成功的第一步。

　　受访者简介：

王辉山。骆云飞 摄

　　王辉山，海南省博物馆副馆长、研究馆员。长期从事海南历史民族民俗文物的调查、征集工作，主持《黎族文化的变迁》《海南岛黎族人与环境互动》等课题调研，出版学术著作《龙凤吉祥——黎族龙被文化人类学研究》，参与撰写海南文物基础鉴定《黎锦》(第五章)等，发表黎锦、黎族文化相关论文数十篇。

昨日行业报告发布新研究成果“龙被”是民族文化融合的集大成，仍有哪些未解之谜？

　　记者 符宇群

　　中国黎族主要聚居在海南岛，其丰富文化传承至今。2009年，“黎族传统纺染织绣技艺”被联合国教科文组织列入首批“急需保护的非物质文化遗产名录”。

　　“龙被”是黎锦中的精品，集黎族纺、染、织、绣四大工艺之大成，堪称黎锦技艺巅峰之作。“龙被”如何反映民族文化交流？“龙被”与黄道婆“衣被天下”有何渊源？海南省博物馆副馆长、研究馆员王辉山接受“东西问”专访，解读黎族“龙被”蕴含的民族文化交融史。

视频：【东西问】王辉山：为何说海南黎族“龙被”是民族文化融合的集大成者？来源：中国新闻网

　　现将访谈实录摘要如下：

　　记者：“龙被”起源于何时？黎族“龙被”与黄道婆“衣被天下”有何渊源？

　　王辉山：“龙被”起源与黎锦的发展紧密相关。早在汉代，黎族棉纺织业已较为发达，出现著名的“广幅布”，因品质优良、纹饰精美成为朝廷贡品，可以说是“龙被”雏形。唐宋时期，黎族棉纺织工艺有了长足发展，出现“黎单”“黎饰”“黎幕”等产品，专家普遍认为这些是“龙被”的前身。明清时期，黎族棉纺织业发展至高峰，出现“黎幔”“儋帐”“崖州被”等产品，即“龙被”在当时的称呼。

　　黎族“龙被”与黄道婆渊源颇深。宋元时，江南乌泥泾人黄道婆流落于海南崖州(现三亚市)，向黎族妇女学艺，并将黎族棉纺织技艺带回家乡，使黎族独特的棉纺织技艺在江南地区传播。她还结合当地传统丝麻工艺技术进行革新，促进中国棉纺织业发展，以此“衣被天下”。

　　明代黎族纺织业延续宋元传统并不断进步。据明《咸宾录・黎人》载女工纺织：“得中国彩帛，拆取色丝和吉贝织花，所谓黎锦被服及鞍饰之类，精粗有差。”说明此时黎族织锦的色彩丰富艳丽，丝线均来自内地，这与黄道婆“衣被天下”有密切关系。

　　纵观黎锦发展，起源于秦汉，成熟于唐宋，高峰于明清，“龙被”是多民族多文化交流的产物。黄道婆的“衣被天下”源于黎族棉纺织工艺基础，“龙被”发展成为闪耀的明珠，是吸纳黄道婆“衣被天下”创造的锦丝材料及工艺的结果。

海南博物馆展出的黎族龙被。骆云飞 摄

　　记者：“龙被”名称有何由来？其纹样“龙凤呈祥图”“黄龙升天图”中，凤在上龙在下，有何讲究？

　　王辉山：1954年，中南民族学院组织力量对海南黎族进行规模较大的考察，“龙被”一词最早见于调查组调查报告，其调查成果于1992年汇编出版为《海南岛黎族社会调查》一书。此后，这种多幅相连且有刺绣纹样的宽幅黎锦都被冠以“龙被”名称。目前所知的古代文献中，并无黎族织锦“龙被”这一名称，专家普遍认为，宋、元、明、清古籍中的“黎幕”“黎饰”“黎幔”“崖州被”等，应是现今留存下来的“龙被”称呼。现存的龙被大多生产于明清时期，因被面上多饰以“龙”“凤”纹图案，被认为是朝廷贡品，便称为“龙被”。古代为何不称“龙被”，或许与古人不能随便以“龙”命名有一定关系。

　　“龙凤呈祥”在古代一直是传统吉祥主题，通常龙在前在上、凤在后在下，是父权思想的表现。但有时也有思潮观念变动，通过纹饰图案表现出来，凭借黎族妇女的高超技艺及思想感情，反映在了“龙被”图案上，出现“凤在上龙在下”纹样表达，这可能与黎族社会发展过程中，保存着浓厚的母系社会遗风有关联。

海南省博物馆展出的黎族龙被纹样。骆云飞 摄

　　记者：为何说“龙被”是民族文化融合的集大成？“龙被”在图案纹样、构图设计、制作工艺等方面有何特色？

　　王辉山：黎族是海南岛的世居民族，宋、元、明、清以后，现福建、广东、广西地区大量移民进入海南岛。此后，黎锦充分吸收汉文化的龙、凤、麒麟、人物、花鸟、诗词等经典纹样，通过黎锦高超技艺织绣出了“龙被”，也把黎锦技艺推向高峰。

　　现今所见到的“龙被”，是在历史长河中多民族长期交往、交流、交融背景下创造的纺织精品。“龙被”的材质、制作工艺、形状、色彩、图案风格、内容等在各时代都有不同。

　　“龙被”多为长约200厘米、宽35—40厘米的布匹锦被，有单幅、双联幅、三联幅、四联幅、五联幅和七联幅，以三联幅居多。目前所知“龙被”上的图案，一部分是织造，一部分是刺绣。黎族传统大被以织造为主，以变形人纹——亦称“鬼纹”“祖先纹”——为主，水波纹、几何纹、花鸟纹等为辅。刺绣龙被是先用染成蓝黑色的棉线在黎族传统踞腰织机或水平织机上织造好底布，然后在底布上刺绣，以吉祥纹饰为主，龙凤呈祥、福禄寿喜、鱼跃龙门、喜上眉梢等寓意吉祥图案为主。

王辉山介绍海南省博物馆展出的黎族龙被。骆云飞 摄

　　明代“龙被”图案主要表现日常生活中的动植物，经想象加工而成，蕴含着纯朴的文化内容。而随着各民族不断交融发展，“龙被”上的纹样图案出现了从黎族元素特征的抽象类型纹样，逐渐变化为更多写实性纹样，文化元素特征也更趋向于汉文化的吉祥图案。黎族、汉族的文化交流更为深入，工艺技术相互借鉴，文化价值观也有了交互影响。

　　总的来说，“龙被”图案丰富多彩，体现织绣者们对自然的特有认识，表现了黎族人民丰富的想象力和高超的手工技艺。不同时期，纹样类型不同，但从整个“龙被”布局及其视觉效果来看，无论是构图还是色彩运用，都达到了一定水平。

2020年海南省博物馆举办的“百卉千华锦上添花——海南龙被艺术大展”。骆云飞 摄

　　记者：目前，“龙被”仍有哪些未解之谜？

　　王辉山：一是“龙被”产生的时间。目前学界仍没有明确定论，尚未发现明确的文献记载。

　　二是“龙被”具体的功用。历史文献并没有明确记载“龙被”具体用途，作为贡品仅为一说，并无找到可靠的文献记载。“龙被”现流行于民间的用途主要是婚庆、祝寿、盖新居、祭祀、丧葬等民俗用法，与其实际功用存在一定偏差。

　　三是“龙被”纹饰的形成。“龙被”的图案纹样等体现了汉族与南方多民族纺织文化的融合，其传播的渠道途径如何形成？各民族之间的纺织文化如何互相影响？尚有待研究透彻。

　　记者：“龙被”目前技艺保护和传承情况进展如何？

　　王辉山：“龙被”的制作工艺、构图设计、纹样色彩等颇具研究价值，不仅深受国内同胞喜爱，一些国外收藏家或纺织专家亦感兴趣，部分人士还到海南黎族地区进行访问交流。欧美地区一些美术馆、博物馆甚至收藏黎族“龙被”代表作品。

　　物以致用才能长久，失去了实用价值，传承就是个难点。随着时代发展，工业机械化纺织已取代了传统手工技艺，20世纪50年代后随着掌握传统织造技术的黎族妇女相继过世，“龙被”织绣传承几近断层。

　　另一问题是如何保持原工艺制作的原材料。随着时代发展，有些材料与工艺已经失传，部分丝线染色原材料和工艺已经难于找回。

　　为抢救和还原“龙被”传统制作工艺，近年来，海南省各级政府和民间对“龙被”技艺的恢复和复制比较重视，2019年海南省政府推动“黎族传统纺染织绣技艺抢救保护(龙被复制)”行动，组织黎锦纺染织绣国家级、省级传承人参与“龙被”复制工程。复制“龙被”所需的纺线、绣线和染色原料全部根据古法种植和制作，用天然海岛棉花纺线，手工染色，努力还原其历史风貌。从效果来看，虽然复制“龙被”的原材料、染色和古代“龙被”不可避免会有一定差异，但从织绣技艺来看，已走出成功的第一步。

　　受访者简介：

王辉山。骆云飞 摄

　　王辉山，海南省博物馆副馆长、研究馆员。长期从事海南历史民族民俗文物的调查、征集工作，主持《黎族文化的变迁》《海南岛黎族人与环境互动》等课题调研，出版学术著作《龙凤吉祥——黎族龙被文化人类学研究》，参与撰写海南文物基础鉴定《黎锦》(第五章)等，发表黎锦、黎族文化相关论文数十篇。

大皖新闻讯记者12月25日从蚌埠市交通局获悉，作为五蒙高速的重要延伸，蚌埠唯一直通江苏的关键交通干线，泗蚌高速目前建设正稳步推进，跨省协调工作也在积极开展，预计2026年底安徽段将按期完工，届时将构建起蚌埠“东西联动”的交通格局，为区域经济协同发展注入强劲动力。

泗蚌高速皖苏省界至五河段路线全长约10公里，自2024年5月正式开工建设以来，项目团队攻坚克难、高效推进。截至目前，工程建设已取得阶段性成果：桥梁主体工程、承台、立柱、涵洞工程及预制梁板已全部完成，当前正集中力量开展路基工程填筑、路面水稳基层和沥青面层摊铺工作，各项施工环节有序衔接，朝着既定目标稳步迈进。

“泗蚌高速不仅是蚌埠直通江苏的高速公路，更是与五蒙高速形成‘东西联动’交通格局的关键一环。”蚌埠市交通局相关负责人介绍。该局未来将重点推进持续加快泗蚌高速安徽段建设进度，严把工程质量关、安全关，确保2026年底按期完工，同时深化跨省协同合作，积极争取上级部门支持，全力推动江苏段早日获批开工，确保整条通道实现贯通。

据悉，泗蚌高速建成后，将有效衔接皖苏两地交通网络，助力长三角一体化发展战略落地，为区域产业协同、人员往来、资源流通提供更加便捷的交通保障，推动形成“交通促发展、发展惠民生”的良性循环。

大皖新闻记者李勇通讯员刘欣然

编辑许大鹏

印度北部：{一神庙发}生踩踏至少6人死亡